عاش الاحواز


تظاهرات مردم عرب اهواز در حمايت از غزه سركوب شد و40 نفر بازداشت شدند

كتبها ابوهانی ، في 14 يناير 2009 الساعة: 20:32 م

اهوازيها به دخالت در امور داخلى فلسطينيان اعتراض كردند

تظاهرات مردم عرب اهواز در حمايت از غزه سركوب شد و40 نفر بازداشت شدند



يك تظاهرات اهوازى (آرشيو)

 

دبي - العربيه.نت

برخى از سازمانهاى مدافع حقوق بشر در ايران گزارش دادند كه نيروهاى ضد شورش جمهورى اسلامى ايران تظاهراتى را كه توسط مردم عرب اهواز در حمايت از فلسطينيان غزه برگزار شد سركوب كردند.

در جريان تظاهرات مركز استان خوزستان واقع در جنوب غرب ايران تعدادى از افراد هنگام متفرق ساختن تظاهر كنندگان توسط پليس ضد شورش مجروح شدند و تعداد 40 نفر نيز توسط نيروهاى دولتى بازداشت گشتند.

در يك بيانيه ى صادره از سوى “سازمان اهوازى حقوق بشر” كه نسخه اى از آن در روز دوشنبه 12-1-2009 توسط “العربيه. نت” دريافت شد، “اين تظاهرات از سوى مسئولان دولتى ممنوع اعلام شد و با دستگيرى و ضرب و شتم افرادى كه نسبت به فلسطينيان ابراز همدردى مى كردند، با خشونت سركوب گرديد”.

اين در حالى است كه كشتار بيش از 911 تن فلسطينى، واز جمله 277 كودك در غزه توسط ارتش اسرائيل براى دفاع از اشغالگرى خويش از 27-12-2008 تا كنون عواطف بسيارى از ملل مسلمان و غير مسلمان را بر انگيخته است.

سازمان اهوازى حقوق بشر در بيانيه ى خويش آورده است: “در روز چهار شنبه 7-1-2009 ، صدها تن از توده هاى مردم عرب اهواز در خيابانهاى كوى علوى از مناطق اصلى و مركزى اهواز با برافراشتن پرچمهاى فلسطين و پلاكاردهايى در محكوميت وحشيگريهاى تجاوزگران غير بومى عليه فلسطينيان بيگناه و بى دفاع راهپيمايى كردند و خشم خود را از ادامه ى سركوب و كشتار مردم فلسطين ابراز داشتند”.

اين بيانيه مى افزايد: “تظاهر كنندگان دخالت حكومت ايران در امور داخلى فلسطين را محكوم ساختند و اين كار را به عنوان عاملى مؤثر در پديد آمدن فجايع خونبار غزه ويكى از سياستهاى نابخردانه ى رژيم جمهورى اسلامى ايران تلقى كردند”
بنا بر بيانيه ى مذكور تظاهر كنندگان “حكومت ايران را در نسل كشى فلسطينيان، با رژيم اسرائيل سهيم دانستند و به هواداران فتح وحماس هشدار دادند كه تا دير نشده مانع دخالت سردمداران ايران در امور داخلى خود شوند واجازه ندهند خون فلسطينيان وسيله اى براى تحقق اهداف خاص رژيم ايران گردد.”.

به گفته ى اين سازمان، “تظاهرات مردمى مذكور با سركوب نيروهاى ضد شورش مواجه شد، و پس از دستگيرى 40 تن و زخمى شدن تعدادى از تظاهر كنندگان متفرق شد”.

در بيانيه ى سازمان مذكور نام 38 تن از دستگير شدگان اهوازى ذكر شده است.
يادآور مى شود مقامات امنيتى استان خوزستان و بويژه شهر اهواز از 3 سال پيش تا كنون برگزارى هر گونه تجمع و تظاهراتى را ممنوع اعلام نموده و براى چنين تحركاتى مجازات تعيين كرده اند.

اين استان كه پيش از سلطه ى صفويها بر ايران، سرزمين اهواز خوانده مى شد، و از آن زمان تا دوران پهلوى رسماً عربستان خوانده مى شد، در مجاورت عراق و كويت قرار دارد و اكثريت مردم آن را عربهاى شيعه

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

کاریکاتور روزنامه ایندیپندنت در ارتباط با حمله صهیونیسها به غزه

كتبها ابوهانی ، في 4 يناير 2009 الساعة: 17:13 م


أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

بیانیه حرکه النضال العربی لتحریر الاحواز در مورد جنایات رژیم صه

كتبها ابوهانی ، في 30 ديسمبر 2008 الساعة: 18:47 م

تاريخ:29-12-2008

رقم:57-م.ع

بسم الله الرحمن الرحيم
كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله و يسعون في الأرض فسادا
                                                                       
المائدة آية (64)

يا أبناء أمتنا العربية المجيدة

إن مجزرة غزة لم تكن الأولى ولن تكون الأخيرة في سجل مسلسل الجرائم الصهيونية بحق أبنائنا وأشقائنا الفلسطينيين،حيث بدأ هذا المسلسل الاجرامي منذ تشكيل النواة الأولى لعصابات الاجرام الصهيونية(الهاجانات) قبل أكثر من ستة عقود وأستمرت هذه الجرائم على مرأى ومسمع العالم دون أن تكون هناك إرادة دولية للحد من هذه الانتهاكات اللاإنسانية وبكل تأكيد سوف تستمر ما لم يكن هنالك موقف دولي وعربي حازم وقوي يوقف هذه الجرائم الوحشية.فما عاد هذا الوضع المهين يحتمل تمادي الدولة الصهيونية في جرائمها بحق شعبنا الاعزل والمحاصر في غزة الصمود والأمة العربية وأبناؤها يتفرجون لمايحصل لشعبنا في غزة وفي كل الاراضي الفلسطينية دون أن يحركوا ساكنا.

إن ما يحصل اليوم في فلسطين يأتي ضمن مخطط صهيوـ امريكي ـ فارسي معروف يراد له أن ينفذ في منطقتنا العربية وعلى حساب المصالح والحقوق العربية،فما هو حاصل الان في غزة تمام كما هوحصل ويحصل في العراق ويحصل في الأحواز أيضا وأن تعددت أساليب البطش والاضطهاد والجريمة وهذا ما يؤكد التحالف الثالوثي بين أعداء الامة العربية وهو ما نبهنا وننبه عنه اليوم وكل يوم.حيث يكمل تنفيذ هذا التحالف،أدوات محسوبة على العرب ولذلك لم يكن مستغربا أن تقوم بعض من هذه الأدوات من عرب الجنسية(نصرالله ومن لفّ لفّه) وفارسية الفكر والهوى أن تتاجر بد

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

حصاد عام 2008-کارنامه جنایات فارسها در سال 2008 نسبت به احوازیها-عربی

كتبها ابوهانی ، في 28 ديسمبر 2008 الساعة: 11:17 ص

 

 


قاموس مفاهيم الاحتلال الفارسي والمقاومة الأحوازية

 

إعداد :أحوازنا،موقع المقاومة الوطنية الأحوازية

المحتل: ليست مجرد كلمة أو مفهوم بل واقع ملموس وجاثم على صدورنا في الأحواز…

القمع:حجر الأساس والسلاح المفضل لهذا المحتل …

الاضطهاد: مهمة رسمية للمحتل من أجل الوصول إلى أهدافه اللاإنسانية…

الجريمة: وسيلة بشعة يرتكبها كل محتل لطبيعة سايكلوجيته الإجرامية…

القتل: قانون لاحتلال غير قانوني.

الإرهاب: قتل وتنكيل ومطاردة ومسلسل الاغتيالات وقطع أرزاق المواطنين وتدمير أي مسعى إنساني جاد لخلق بوادر مجتمع،وهذه هي الصفات الأخلاقية التي يتصف بها المحتل الفارسي.

 

كل هذه المفاهيم وغيرها الآلاف مدونة في قاموس المحتل لأرضنا. قاموس لم يكتب على ورق إنما على صفحات واقعنا المرير. الواقع الذي شهدته أرضنا بدأ من استيطان مبرمج وتهجير قسري وطمس لهوية وتاريخ شعب تعود جذور حضارته إلى آلاف السنين،وصولا إلى إعدام أبناء هذا الشعب الجبار في الشوارع وأمام الملأ العام حتى أصبح يعرف باسم شعب المشانق،فضلا عن عملية تغيير مسار مياه أنهر الأحواز إلى بلاد فارس والعمل الإجرامي المبرمج لعزل هذا الشعب عن العالم  الخارجي،على الصعيدين العربي والأجنبي. تستطيع رؤية كل هذه الجرائم وغيرها من الانتهاكات بمجرد تصفحك لأوراق هذا القاموس.

 

لكن طبع قاموس آخر على نفس الواقع وعلى نفس الأرض،وهذه المرة ليس من تأليف المحتل،إنما من معجزات شعب الضاد ومقاومته الباسلة،حيث تجد في الصفحة الاولى من هذا القاموس،كلمة مقاومة وستجد تفسيرها في ثورة الغلمان(1925م) حتى إنتفاصة 15 نيسان (2005م) اللائي أثبتن أن أيمان وإرادة هذا الشعب في تحرير أرضه الطاهرة هما حجر الاساس لمقاومة هذا المحتل،كما أنك ستجد أيضا كلمة الشموخ مترجمة باستقبال أبناء هذا الشعب الأبي للموت واقفين مقبلين حبل المشانق وشامخين كشموخ النخيل.

لكنك سوف لن تجد نهاية لهذا القاموس، لا من المحتل ولا من المقاومين، لأن المحتل لازال موجودا وأن الشعب لازال مقاوما ومؤمنا بالله عزوجل الذي بشـّر المؤمنين بنصر من عنده حيث قال سبحانه “نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين”.

 

وستجدون أدناه أهم الأحداث الحاصلة والمدونة في هذين القاموسين (الاحتلال – المقاومة) للعام 2008 م التي حدثت في الأحواز المحتلة.

1-    الخطط الاستيطانية.

2-    الشهداء والمعتقلين.

3-    الأعمال البطولية التي قامت بها المقاومة الوطنية.

4ـ     الأحداث المهمة.

 

1- الخطط الاستيطانية:

في تاريخ 11-03-2008 كُشفت خطة فارسية استيطانية جديدة تؤكد ان نية العدو الفارسي اغتصاب وسلب أراضي عربية جديدة في منطقة ملاثاني من أجل بناء مستوطنة جديدة.

في تاريخ 03-03-2008 اقتلعت سلطات الاحتلال الفارسي 2000 نخلة من شوارع الأحواز العاصمة.

في تاريخ 03-04-2008 في إطار سلب الأراضي و بناء المستوطنات صرح المدعو سلبعلي كريمي مدير عامل شريكة نفط و الغاز في شط العرب (مدير عامل شركت نفت وكاز اروند) بأنه سيتم بناء 300 شقة سكنية جديدة لعمال شريكة اروندان في المنطقة الحرة الواقعة على ضفاف شط العرب و أكد ان الاجراءات الأولية لهذا المشروع قد أنجزت على أساس مجوز شريكة البترول الإيرانية،وسيبدأ بناء الشقق في سنة (1387) 2008.

في تاريخ 26-04-2008 قامت سلطات الاحتلال الإيراني بهدم عدد كبير من بيوت الأحوازيين في الأحواز العاصمة  في “حي الأحواز”.

في تاريخ 15-05-2008 قام العدو الفارسي المحتل بهدم 25 بيتا عربيا من حي الحصير (حصير أباد) شارع (3) الساعة 3 فجرا حيث قامت هذه السلطات بإخراج أهالي البيوت وهدمها . وتفيد الأنباء الواردة بان العدو الفارسي المحتل حشد عددا كبيرا من قواته الأمنية المسعورة لقمع أي ردة فعل.

في تاريخ 24-06-2008 طردت سلطات الاحتلال الفارسي أكثر من 700 عامل من بلدية عبادان،لتجلب مكان هؤلاء العمال العرب،مستوطنين فرس جدد.

في تاريخ 07-09-2008 طردت سلطات الاحتلال الفارسي أكثر من 90 موظفا أحوازيا من شركة البتروكيماويات في مدينة معشور.

في تاريخ 13-11-2008 كشفت المصادر الرسمية لدولة الاحتلال الفارسية(جريدة نور بتاريخ 21ابان1387) ان السلطات الفارسية قامت بأعطى تسهيلات مالية ودعم حكومي لبناء أكثر من 600الف وحدة سكنية للمستوطنين الفرس بأمر من المجرم احمدي نجاد والقرار اتخذ من قبل شورى المشاريع الاستيطانية في الأحواز المحتلة  عبر تصريحات المجرم منوجهر خواجة دلوبي مساعد احمدي نجاد لبناء المستوطنات في الأحواز على انه تم الأتفاق وأعطى 7 الأف و500 ميليارد تومان (ما يعادل 700 مليون دولار) لهذا المشروع اللإانساني الذي سوف ينفذ في الأحواز المحتلة .

في تاريخ 29-11-2008 اغتصبت سلطات الاحتلال الفارسي أكثر من 2800 هكتارا من الأراضي العربية في قرية البرواية (20 ك.م على طريق الأحواز- السوس) من أجل بناء معسكر جديد لمعسكر المدرعات المعروف بـ”معسكر 92″ التابع للجيش الفارسي والواقع في وسط مدينة الأحواز العاصمة.

في تاريخ 29-11-2008 أفشلت المقاومة الوطنية الأحوازية محاولة سلطات الاحتلال الفارسي من استيطان 600 عائلة فارسية(لرية) في منطقة الشعيبية من خلال مواجهات مسلحة طالت أكثر من ثلاثة أسابيع مع قوات الحرس الثوري التي كانت تحرس هذه المستوطنة.

في تاريخ 30-11-2008 اعترفت سلطات الاحتلال الفارسي ببناء 87  ألف مستوطنة فارسية جديدة خلال العام الجاري ستسلم للمستوطنين.

 

2- الشهداء والمعتقلين:

في تاريخ 17-01-2008 نعت الجبهة العربية لتحرير الأحواز الشهيد المرحوم حميد صالح فنجان العيداني الذي كان احد مقاتلي جيش تحرير الأحواز واحد مناضلي الجبهة العربية لتحرير الأحواز.

 في تاريخ 29-1-2008اقدمت سلطات الاحتلال الفارسي بارتكاب جريمة جديدة تضاف الى جرائمها البشعة وذلك بإعدام المناضل زامل سالم الباوي.

في تاريخ 05-03-2008 سلمت السلطات السورية المناضل سعيد حمادي إلى العدو الفارسي المحتل.

في تاريخ 26-03-2008 اعتقلت سلطات الاحتلال الفارسي الفنان الوطني الأحوازي المعروف المناضل عباس السحاقي.

في تاريخ 07-04-2008 اعتقلت سلطات الاحتلال الفارسي المجرمة رسول خضير سيلاوي في حي الثورة.

في تاريخ 09-04-2008 اعتقلت سلطات الاحتلال الفارسية شقيق الشهيد البطل البتراني ، المواطن العربي الأحوازي محمد البتراني يوم الأربعاء.أيضا تم اعتقال احمد صباح مزرعة من مدينة الخفاجية ويبلغ من العمر21 ربيعا.

في تاريخ 17-04-2008 تم اعتقال المواطن الأحوازي علي إدريس،في مدينة الحميدية.

في فترة 14-04-2008 حتى 19-04-2008 اعتقلت سلطات الاحتلال الفارسي كلٍ من:

1-     مهدي صاحب العطشاني.

2-     سلطان عباس عبد السادة.

3-     نبي عباس عبد السادة.

4-     رسول شنشول.

5-     عباس جمال نزال.

6-     كمال نزال.

7-     ليلو جبار العبيداوي.

في تاريخ 22-04-2008 اعتقل المواطن باسم كاظم في مطار عبادان.

في تاريخ 27-04-2008 اعتقل ثلاثة من المواطنين الاحوازيين وهم: دعير مهاوي و وليد نيسي و  ماجد الساري.

في تاريخ 29-04-2008 أطلقت حملة إنسانية من اجل مناصرة الأسير الأحوازي فوزي رفرف من السجون البريطانية.

في تاريخ 11-04-2008 اعتقل المواطن الأحوازي سامي الخميسي مع عائلته من إخواننا الصابئة المندائيين.

في تاريخ 11-05-2008 أعدمت سلطات الاحتلال الفارسي ثلاث من أبناء شعبنا الأحوازي وهم الشهيد عبدالرضا كريمي والشهيد ناصر الزائري والشهيد عباس متقيان.

في تاريخ 20-05-2008 تم اعتقال كلٍ من حمادي كعب عمير وإبراهيم كريم الصياحي وحسين كعب عمير.

في تاريخ 26-05-2008 تم اعتقال المواطنة الأحوازية تسواهن محميد الكعبي (والدة حبيب جبر البالغة 70 عاما من العمر وابنتها جميلة جبر شاهين (44عاما) وأثان من أقرباءها وهم نوفل علوان ألكعبي(62عاما) وإبراهيم نوفل ألكعبي (22عاما).

في تاريخ 25-05-2008 شن العدو الفارسي حملة اعتقالات واسعة طالت الكثير من بناء شعبنا وهذه بعض أسماء المعتقلين:

1-     مهدي صبا ح الكوتي   1983 (1362)

2-     مجتبى صباح الكوتي   1987 (1366)

3-     رحيم كاظم زامل الصكوري   1989 (1368)

4-     حمود كامل العبيات       1986 (1365)

5-     جمال طاهر الكوتي      1986 (1365)

6-     لفته حسن العطاشنه      1981   (1360)

7-     صادق محمد المرمضي    1987   (1366)

8-     رضا حيدر الكوتي       1988   (1367)

9-     جميل كاظم الساعدي      1982   (1361)

في تاريخ 14-06-2008 أقدمت السلطة الفارسية المحتلة على إبعاد المواطن الأحوازي رمضان الناصري بعد الحكم عليه اكثر من عشرين عاما بالسجن،من منطقة سكنه وقطره الأحوازي العربي المحتل إلى إحدى المناطق الفارسية البعيدة عن وطنه،نعني به إلى محافظة فارس بمدينة شيراز في ولاية أقليد التي تقع في أقصى جنوب الدولة الفارسية.

في تاريخ 18-06-2008 اعتقلت سلطات الإحتلال الفارسي المناضل الکبير احمد الجزائري امين عام السابق لجبهة تحرير عربستان وأودعته السجن.

في تاريخ 21-06-2008 اعتقل المواطن مكي مظلوم الغزلاوي (21 عاما) من مدينة الحميدية.

في تاريخ 24-06-2008 اغتالت سلطات الاحتلال الفارسي اثنين من المناضلين الأحوازيين تحت التعذيب وألقت بجثثهم في نهر الكرخة وهم: الشهيد جعفر المنبوهي (20 عاما) والشهيد جلداوي (21عاما).

في تاريخ 24-06-2008 تم اعتقال : 1-السيد جاسم البتراني والد الشهيد على البتراني (شهيد الانتفاضة)،وابنه السيد محمد جاسم.

في تاريخ 07-07-2008 حكم على الأسير الأحوازي عباس الخنفري بالسجن المؤبد يذكر ان المعتقل كان مختطفا من قبل المخابرات ولم يعرف عن مصيره سابقا.

في تاريخ 20-07-2008 اعتقال كل من الشاعر الوطني فالح خلف البريهي من قلعة كنعان وسيد كاظم القريشي من حي الدرويشية صباح يوم الأحد.

في تاريخ 21-07-2008 استشهاد البطل فارس حمد صالح السـيلاوي من أهالي مدينة الخلفية و شيع وسط أهازيج وطنية حماسية منددة بالاحتلال الفارسي.

في تاريخ 22-07-2008 اعتقال ناجي سلمان الكعبي البالغ من العمر 38 عاما من مدينة السوس(الشوش).

في تاريخ 01-09-2008 اعتقال المواطن الأحوازي سامي إسماعيل منان (28عاما).

في تاريخ 07-09-2008 الموافق السابع من رمضان المبارك،استشهد المواطن الأحوازي مصطفى موسى الطرفي في معسكر درويشي على يد احد المسؤولين الفرس في هذا المعسكر.

في تاريخ 08-09-2009 أقدمت سلطات الاحتلال المجرمة على اعدم احد المواطنين الأحوازيين في سجن كارون سيئ الصيت.

في تاريخ 09-09-2008 اعتقلت قوات الاحتلال الفارسي العديد من المتظاهرين في مدينة الحميدية حيث شملت النساء والأطفال ونقلتهم إلى مركز الأمن في هذه المدينة والى مدينة الأحواز العاصمة.

في تاريخ 29-09-2008 اعتقلت سلطات الاحتلال الفارسي المواطن الأحوازي فؤاد سخيراوي وثلاثة من أصدقاءه واقتادهم إلى مكان مجهول، قامت باعتقال هؤلاء المواطنين في شارع الشهيد علي البتراني.

في تاريخ 29-09-2008 وجد المناضل إسماعيل عبيات مقتولا في بيته،حيث تشير أصابع الاتهام إلى سلطات الاحتلال الفارسي في اغتياله وكان هذا المرحوم له دور بارز في انتفاضة نيسان الباسلة ويبلغ من العمر 50 عاما.

في تاريخ 27-09-2008 الموافق 27 من رمضان عام 1429هـ ،أعلن مكتب شؤون اللاجئين في سورية أن السلطات السورية سلمت اللاجئة الأحوازية معصومة الكعبي وأطفالها الخمسة إلى سلطات الاحتلال الفارسي يوم السبت.

في تاريخ 01-10-2008 اعتقلت سلطات الاحتلال الفارسي الشاعر المناضل عبدالعال ألدورقي (أبو شيماء) وابنته نمارق صبيحة أول أيام العيد المبارك واقتادهم إلى مركز الاستخبارات في مدينة الأحواز العاصمة.

في تاريخ 2-10-2008 الكشف عن قائمة بأسماء بعض الأسرى الأحوازيين الذين اعتقلتهم سلطات الاحتلال الفارسي منذ اشهر ومازال مصيرهم مجهولا:

1-     أحمد عبد التميمي من قرية السرحانية تابعة لمدينة المحمرة

 2-    ناجي بخويري  من منطقة العزيزية معتقل منذ 3 شهور

3-     فؤاد صخراوي من حي الثورة 

4-     فؤادي جلداوي من حي الثورة

5-     صادق جاسم فريسات من منطقة كنعان معتقل منذ 4 شهور

6-     حيدر عفراوي أبو كرار من منطقة كرنة  القريبة من مدينة

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

متن سخنرانی خانم فاخته زمانی در کمیسیون عالی حقوق بشرADAPP

كتبها ابوهانی ، في 21 ديسمبر 2008 الساعة: 12:24 م

جمعه ۲۹ آذر ۱٣٨۷ - ۱۹ دسامبر ۲۰۰٨

ساوالان سسی: خانم فاخته زمانی فعال حقوق بشر آذربایجانی و دبیر انجمن دفاع از زندانيان سياسی آذربایجان در ایران (ADAPP) طی سخنرانی در فوروم کمیسیون عالی حقوق بشر سازمان ملل متحد در خصوص مسائل اقلیتها به سرکوب گروههای اتنیکی در ایران و محرومیت آنها از حقوق زبانی اشاره کرده است.

نشست کمیسیون عالی حقوق بشر سازمان ملل متحد در خصوص مسائل اقلیتها در روزهای ۱۵ و ۱۶ دسامبر ۲۰۰۸ در مقر سازمان ملل متحد در شهر ژنو برگزار شد.

هدف این نشست تهیه پلاتفرمی برای ترویج و توسعه گفتگو و همکاریها در خصوص مسائل اقلیتهای ملی٬ اتنیکی٬ مذهبی و زبانی عنوان شده بود. پلاتفرمی که بتواند دست آوردهای اساسی و تخصصی مورد نیاز برای کار مستقل تخصصی روی این موضوع را تأمین کند. همچنین بررسی و تحقیق در خصوص بهترین راهکارهای عملی٬ فرصتها و اقدامات لازم برای پیشبرد بهتر قطعنامه حقوق اقلیتهای ملی٬ اتنیکی٬ مذهبی و زبانی (این قطعنامه در تاریخ ۱۸ دسامبر ۱۹۹۲ به تصویب کمیسیون حقوق بشر مجمع عمومی سازمان ملل رسیده است) در برنامه این نشست قراد داشت.

در این نشست که خانم گی مک دوگال (Gay McDougall) متخصص مستقل مسائل اقلیتها ریاست آن را بر عهده داشت نماینده دولتها٬ متخصصین سازمان ملل متحد و مستقل٬ تعدادی از نهادهای غیر دولتی و ن.ج.او های فعال در زمینه حقوق انسانها و همچنین نماینده برخی از گروهای ملی٬ اتنیکی٬ مذهبی و زبانی شرکت کرده بودند.

سخنرانی فاخته زمانی فعال حقوق بشر آذربایجانی ساکن کشور کانادا در این نشست مورد استقبال بسیاری از افراد و گروههای شرکت کننده قرار گرفت.


متن سخنرانی فاخته زمانی

خانم رئيس، خانمها و آقايان
مشارکت کنندگان عزيز فوروم

اينک ديگر محوری بودن مساله آموزش به زبان مادری در رشد هوشی، احساسی، معنوی و آموزشی دانش آموزان يک حقيقت بسیار روشن است. تحصیل٬ خواندن و نوشتن به زبان فطری مادری يک حق غير قابل انکار برای همه گروه های اتنیکی است و بايد هم باشد. علیرغم این، در مورد گروه های اتنیکی غير فارس در ايران از جمله ترک های آذربایجانی، کردها، بلوچ ها، عرب ها، لرها، گيلکی-مازندرانی ها و ديگران، اين حق دريغ شده است.

اين گروه های اتنیکی اکثريت ساکنين کشور را از نظر جمعیت تشکيل ميدهند، با اين همه، آنان مجبور شده اند که به فارسی که زبان اتنیک فارس ميباشد، تحصيل نمايند. زبان فارسی از سال ۱۹۲۵ زمانيکه رضا شاه قدرت سياسی را بدست آورد و سلسله پهلوی را بنيان گذاشت به اکثريت جمعيت غير فارس تحميل شده است. از اين تاريخ به بعد، فارسی به موقعيت تنها زبان رسمی ايران ارتقا يافته است. اين تنها زبان تعلیم، آموزش و دولتی در کشوری است که يکی از چندگونه ترین، چند فرهنگی ترين و چند زبانه ترين کشور های جهان ميباشد.

از سال ۱۹۲۵ به اين طرف، جمعيت های اتنیکی و ملی متفاوت ايران برای کسب حق آموزش به زبان فطری مادری خود تقلا ميکنند. بطور نمون

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

بهرام آبتین: ما قوم پارس هستیم نه لر!

كتبها ابوهانی ، في 13 ديسمبر 2008 الساعة: 08:53 ص

/9/1387 , 20:00

چرا کانون بختیاریهای اهواز (لُر) را داخل پرانتز بُرد
 بهرام آبتین: ما قوم پارس هستیم نه لر!

مدیر کانون «پارسهای لر بختیاری ایرانیان» گفت لر یک کلمه عربی است و اعراب این نام را بر ما نهادند تا ما را از ریشه مان دور کنند.

 

 

            به گزارش نشریه اینترنتی لور «کانون لر بختیاری ایرانیان» اخیرا با اضافه کردن واژه «پارسها» به نام این کانون کلمه لر را داخل پرانتز گذاشت، سایت این تشکل نیز در بنر خود دست به همین اقدام زد.

 

 

http://www.ilb-abtin.com/

کانون

 

            مدیر کانون پارسهای (لر) بختیاری ایرانیان در این باره در پاسخ به خبرنگار نشریه لور گفت: این کار عمدا و با آگاهی صورت گرفته است چراکه ما قوم پارس هستیم و نه لُر، هدف ما اینست که مردممان را به ریشه اصلی خودشان که پارس بودن است بازگردانیم.

            بهرام آبتین افزود: لُر نامی بود که اعراب از روی دشمنی بر ما نهادند و به همین خاطر ما باید به ریشه خودمان برگردیم چراکه ما «قوم پارس» هستیم.

            وی درباره واژه لر گفت: تا پیش از حمله عرب به سرزمین ما نامی از قوم لر در میان نیست سابقه کاربرد نام لر به روزگار صفویه بر می گردد و پیش از آن نامی از لر در میان نبوده است عربها به جای پر درخت لیر می گویند به سرزمین ما نیز لیرستان گفتند. به کار بردن این نام سیاست دشمنان ماست.

            خبرنگار لور پرسید: چرا نام بختیاری را داخل پرانتز نبردید مگر این نام هم جدید نیست؟

استاد خسروی نیا: مردم لر از اقوام متعددی تشکیل شده اند مجموع این اقوام در طول تاریخ به هم نزدیک شده و هویتی به نام لر تشکیل داده است.

            آبتین پاسخ داد: کلمه بختیاری ریشه دارد، ریشه بختیاری به اوستا بر می گردد بختیار یعنی رهائی دهنده. ما بختیاریان قوم پارس هستیم، داریوش، کوروش و خشایارشاه اینها همه بختیاران پارس بودند. در کتیبه هایی که از داریوش بزرگ هست کلمات به زبان لری یعنی همین بختیاری هستند..

استاد حسن زاده رهدار:  رابطه لر و فارس و نزدیکی این دو قوم بیشتر زبانی است، دو زبان لری و فارسی یک ریشه دارند و جزو زبانهای جنوب غربی ایران محسوب می شوند

            وی همچنین افزود: اعراب متخاصم به سرزمین ما آنقدر می­خواستند ما را خرد کنند که سگ وقتی صدا در می آورد عو عو می کند اما آنها نام عو عو سگ را به «پارس» تغییر دادند در حالی که سگ پارس نمی کند بلکه عوعو می کند.

            ابراهیم خدائی مدیر مسؤول لور درباره این اظهارات گفت: فارس گرایان افراطی قصد نابودی ریشه ای همه اقوام را دارند و برای اینکار از روشهای متفاوتی استفاده می کنند. گاهی اوقات ترکی بودن زبان مردم را چنان انکار می کنند که یک شهروند آذربایجانی سرگیجه می گیرد که بالاخره کیست و این زبان که بدان صحبت می کند چیست؟

            وی افزود: از اظهارات آقای آبتین متاسفم! ما گمان می کردیم ایشان تشکلی برای حفظ و توسعه زبان و فرهنگ لری تشکیل داده اند که از دیگر اقوام ایرانی مثل عرب، کرد، فارس و.. هیچ جدائی ندارد، در حالیکه ایشان ظاهرا قصد دارند جنبش قوم لر را به خدمت ش

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

پادشاه مومیایی‌شدهٔ کردستان فریبگری تازهٔ جاعلان تاری

كتبها ابوهانی ، في 29 نوفمبر 2008 الساعة: 19:39 م

چهار‌شنبه، 29 آبان‌ماه 1387

پادشاه مومیایی‌شدهٔ کردستان

فریبگری تازهٔ جاعلان تاریخ و فرهنگ

رضا مرادی غیاث آبادی

مدتی است که مسافران شاهراه ساوه به سلفچگان در حاشیه راست جاده، پرچم‌های سبزرنگی را می‌بینند که در اطراف یک صندوق بزرگ پول برافراشته شده‌اند. می‌گویند که فلان کسی خواب دیده و بعد پیکر سالم امامزاده‌ای را در تابوتی سبز پیدا کرده‌اند. می‌گویند اگر کسی شکّ بکند، حتماً و یقیناً سنگ می‌شود. الحمدالله که ما شکّ نکردیم و سنگ نشدیم.

از دیروز نامه‌های فراوانی به دستم می‌رسد که کسانی با شوق و ذوق خبر کشف جسد سالم و مومیایی‌شدهٔ یک پادشاه باستانی در شهر سنندج کردستان را بازگو می‌کنند و یا در باره آن پرسش‌هایی را پیش می‌کشند.

می‌گویند که پادشاه با زیورافزار و اشیای زرین و جواهرات فراوان در تابوتی از جنس سرب و طلا، صحیح و سالم دراز کشیده و کتیبه‌هایی طلایی «به زبان میخی» بر سینه و شرمگاه او نهاده شده است. همچنین می‌گویند که «کارشناسان» قدمت آنرا سه هزار سال برآورد کرده‌اند اما می‌خواهند خبر این کشف بزرگ را درز بگیرند تا بتوانند یواشکی آنرا «آب» کنند. در این اخبار هیچ اشاره‌ای به نام آن «کارشناسان» و نیز منبعِ معتبرِ منتشرکنندهٔ خبر نشده است. احتمالاً در آینده هم خواهند گفت که اگر کسی شکّ بکند، حتماً و یقیناً دشمن ایران و همدست کسانی است که میخواهند پادشاه را «آب» بکنند. 

فیلمی نیز از این کشف بزرگ در اینترنت منتشر شده است. آنچه که در این فیلم دیده می‌شود، «پیکر صحیح و سالم» نوجوان زنده‌ای را نشان می‌دهد که او را همچون شاخ شمشاد در نقش پادشاه باستانی در جعبه‌ای چوبی خوابانده‌اند. هیچ اثر و نشانه‌ای از عناصر مومیایی یا حتی مومیایی خشک و بازماندهای جانبی آن دیده نمی‌شود. همچنین هیچ اثری از تحلیل عضلات، شکاف و بخیه، فراگشت پوستی، حفره‌های غدد، اندودهای منخرین و منافذ به دیده نمی‌آید.

بدن پسرک نگون‌بخت را برهنه کرده و سپس پوستش را رنگ‌مالی کرده‌اند. سپس چند ورق حلبی همراه با خط‌خطی‌هایی بی‌معنا و ناخوانا را بر سینه و شرمگاهش گذاشته‌اند. با چند تکه کاموا برای بدن بدون موی پسرک، سبیل چخماقی و ریش انبوه شاخدار درست کرده‌اند و یک نیم‌تاج پلاستیکی که در جشن تولدها بر سر بچه‌ها می‌گذارند و فیلم می‌گیرند، بر سرش نهاده‌اند و فیلم گرفته‌اند. مقداری تیله‌ و منجوق پلاستیکی هم در دوروبرش چسبانده‌ و ریخته‌اند تا گنجینه همراه پادشاه تکمیل‌تر و پرارزش‌تر شود. البته جای شکرش باقیست که به پسرک معصوم اجازه داده‌اند لااقل تُنُکه‌اش را از پایش در نیاورد.

سی- چهل سال پیش در باغ وحش تهران دعوایی شده بود میان دو نفر از کسانی که با ورق‌های بازی شگردی را اجرا می‌کردند و پولی از ش

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

نقض حقوق ترکها در آذربایجان توسط ایران

كتبها ابوهانی ، في 28 نوفمبر 2008 الساعة: 07:15 ص

        حسن صفری

قبل اشاره به وضعیت حقوقی ترک های ایران و آذربایجان در ایران، بهتر است مختصراً نظری به شمار جمعیت و محل سکونت آنها بیافکنیم. از  صرف نظر از اینکه ترکهای ساکن آذربایجان و ایران بومی بوده و حتی بنا بر شواهد و دلایل تاریخی و آرکئولوژیک معتبر، قبل از ورود اقوام هند و اروپائی و فارس به منطقه، در نقاط مختلف آذربایجان و ایران فعلی حضور داشته اند، اما بدلیل اینکه مبحث مذکور مربوط به بررسی وضعیت نقض حقوق ترکها در ایران می باشد، لذا از ذکر دلایل و شواهد مربوطه صرف نظر کرده و اصلاً فرض می کنیم که ترکها یعنی تقریباً نیمی از جمعیت ایران در دوره رضا خان و یک روز قبل از کودتای رضاخانی، در عرض چند ثانیه یک دفعه ترک شدند. دیگر چی؟ آیا بالاخره این ترکها انسان هستند یا نه؟ آیا آنها بعنوان مخلوقات خداوند، بعنوان بشر از حقوق الهی و انسانی برخوردار هستند یا نه؟اما باید خاطر نشان ساخت که خود نژادپرستان و استعمارگران پارسی و مزدوران آریائی پرست آنها هم، در مورد مذکور بالاخره مجبور به اعتراف حقایق شده اند. سید احمد كسروی سالها پس از طرح و تبلیغ نظریه های دروغین خود در رابطه با گویا آذری و فارسزبان بودن ترکهای ایران و آذربایجان در آخر احساس پشیمانی و ندامت نموده و در مقاله ای تحت عنوان«الغة التركیة فی ایران» مجبور به اعتراف حقایق شده است.

وی در آنجا به صراحت بیان می كند، كه “اكثریت اهالی ایران ترك است، تركزبانان ایران فرزندان تركان باستانند، تركی در ایران زبانی سراسریست و تركی بر فارسی برتری دارد.”1

“محمد رضا شعار هم كه خود مخالف زبان تركی در ایران بود در كتاب خود تحت عنوان ”بحثی درباره زبان آذری“ می نویسد كه از 22 میلیون (آنموقع جمعیت ایران 22 میلیون بود) جمعیت ایران یقیناً بیش از نصفش تركزبان (ترک) می باشند.”2

اما از زمان کودتای رضاخانی و قبضه حاکمیت توسط وی در سال 1925، در کشور روند آسیمیلاسیون و هضم ترک ها و دیگر ملل و اقوام، با وحشیانه ترین و غیر انسانی ترین روشها شروع شد و تا حال حاضر، صرف نظر از ایجاد نظامها و جوامع مدنی در جهان، تداوم می یابد. در طول بیش از هشتاد سال میلیون ها ترک و دیگر ملل و اقوام ساکن در کشور، در نتیجه روند آسیمیلاسیون و فارس سازی اشاره شده، که برخلاف اوامر الهی و موازین حقوق بشر می باشد، زبان و فرهنگ خود را از دست داده و آسیمیله شده اند. اما علیرغم آسیمیلاسیون میلیونها ترک باز هم تركها در ایران اكثریت اهالی را تشكیل می دهند.

چنانکه “بر اساس اطلاعات منتشره از طرف سازمان ملل در سال 1998 جمعیت ایران 000 758 65 نفر می باشد كه به 69 زبان صحبت می كنند. از اینها 5/23 میلیون نفر بزبان تركی آذربایجانی، 22 میلیون نفر به فارسی، 28/4 میلیون نفر به لری، 25/3 میلیون نفر به كردی، 2 میلیون نفر به تركی تركمنی، 2 میلیون نفر به تركی قشقائی، 5/1 میلیون نفر به تركی خراسانی، 2/1 میلیون نفر به عربی صحبت می كنند.

بر اساس آمار منتشره مذکور از طرف سازمان ملل، آمار تركان آذربایجانی، تركمن، قشقائی، خراسانی، خلج، قزاق، سنقر و ابیورد در ایران در سال 1998 جمعاً 5/29 میلیون نفر بود كه امروزه به بیش از 30 میلیون نفر می رسد.”3 بدینصورت بر اساس اسناد معتبر تاریخی، آمارهای رسمی و حتی اعتراف های خود پان فارسیست ها، ایران از قدیم الایام كشوری تركزبان بوده و امروزه هم ترك ها در این كشور در حال اكثریت می باشند. اما همانطور که اشاره نمودیم، فرض کنیم ترک ها با وجود آسیمیلاسیون غیر انسانی هشتاد ساله که باز هم اکثریت اهالی کشور را تشکیل می دهند شمار جمعیتشان نه 30 میلیون بلکه اصلاً 10 میلیون می باشد و مثلاً براساس معجزه الهی در عرض یک روز و برفرض قبل از کودتای رضاخانی ترک گردیدند. آیا مثلاً این 10 میلیون ترک، بشر و مخلوق خداوند نیستند که بعنوان بشر از حقوق طبیعی و انسانی برخوردار باشند؟!

با وجود بیش از هشتاد سال ظلم و ستم ملی و سیاست خشن استعماری، اگر جبران خسارتی هم در کار نباشد، باز با منظره ای روبرو هستیم که موازین الهی (که بر عدالت تأکید می نماید)، منطق انسانی و نیز موازین بین المللی بر رسمیت زبان ترکی لااقل همراه با زبان فارسی حکم می نماید. اما متأسفانه با وجود درخواستهای مکرر از طرف ملت آذربایجان، هیچ اهمیتی در جهت احقاق حقوق تقریباً نیمی از مردم کشور داده نمی شود.

در این مبحث در نظر داریم مسئله مذکور را براساس اوامر خداوند در قرآن کریم و موازین اسلام مورد بررسی قرار دهیم. همانطور که اشاره شد، بارزترین سیاستی که ترکها با پلیدترین و غیر انسانی ترین اهداف شوونیستی از طرف دولت ایران هم در دوره پهلوی و هم در حال حاضر در جمهوری اسلامی در معرض آن قرار گرفته اند، سیاست آسیمیلاسیون و هضم ترکها و یا بعبارت دیگر، یکسان سازی ملی به بهای محو و نسل کشی معنوی ملتها و اقوامی می باشد که با اراده خداوند آفریده شده اند. چنانکه خداوند در قرآن کریم در آیه 13 سوره حجرات صریحاً بر اراده خود در ایجاد اقوام و ملل اشاره کرده و می فرماید:

یا أَیهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ 4

«همانا ای مردم ما شما را از نر و ماده آفریدیم و شما را در ملل و قبیله ها قرار دادیم تا یکدیگر را بشناسید. برترین شما پرهیزکارترین شماست.»

بدینصورت براساس آیات قرآنی وجود تنوع زبانی و نژادی، نشانگر اراده و خواست خداوند       می باشد و طبیعتاً سیاست آسیمیلاسیون و هضم ملل که از دوره کودتای رضاخانی شروع شده و کشورمان جمهوری اسلامی ایران، قاطعانه در راستای پایداری آن حتی خون فرزندان عدالتخواه ترک را در جای جای آدربایجان چون سولدوز، تبریز، مشگین شهر، ارومیه و غیره به زمین ریخت و کلاً آذربایجان را به خاک و خون کشاند5، توسط رضا شاه بنیانگذاری گردیده است. چنانکه بتوانیم مبارزه و مخالفت با اراده و خواست خداوند با اجرای اینچنین سیاست استعماری و غیر انسان را در دوره رضا شاه که آنرا طاغوت می نامیم، توجیه نمائیم، در حال حاضر خصوصاً در قرن بیست و یکم امکان توجیه این این مسئله که خلاف اراده خداوند و غیر انسانی می باشد، برای دولتی مثل جمهوری اسلامی و رهبران کشورمان که اسلامیت را رکن اصلی حکومتی قرار داده ایم، وجود ندارد. طبیعتاً با این کارنامه، خواه ناخواه منطق بر مخالفت و مبارزه جمهوری اسلامی ایران با اراده خداوند گواهی می دهد. متأسفانه و یا خوشبختانه حتی در هیچ یک از کشورهائی که بقول خودمان غیر مسلمان و کافر شمرده می شوند به موردی که بدینصورت آشکارا مخالفت با اراده خداوند باشد، برنمی خوریم.

متأسفانه کراهت مسئله به این هم ختم نمی شود و سیاست آسیمیلاسیون در هرکجا که اجرا گردد با اهداف استعماری یکسان سازی زبانی و فرهنگی، محو زبانها و فرهنگها را همراه دارد. اما خداوند در قرآن کریم آشکارا و بطور صریح در آیه 22 سوره روم تنوع و گوناگونی زبانی و غیره را از نشانه های خود می شمارد و می فرماید:   

وَمِنْ آیاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِی ذَلِكَ لَآیاتٍ لِّلْعَالِمِینَ

«و از نشانه های او آفرینش آسمانها و زمین و گونه گونی زبانها و رنگهای شماست.»6

در اینجا هم این سؤال مطرح می گردد، آیا در حالیکه حتی کشورهایی بقول خودمان غیر اسلامی و کافر اگر در جهت حفظ و پایداری آن مواردی که خداوند صریحاً در قرآن کریم نشانه خود معرفی کرده، قوانینی را تصویب و به اجرا می گذارند، می توان اقدامات غیر اسلامی، غیر انسانی و استعمارگرانه کشورمان در جهت محو نشانه های خداوند را که بقول خودمان حافظ اسلام و قوانین الهی می باشد، توجیه کرد؟!! دیگر من حرفی ندارم. چونکه چیزی که ایان است چه حاجت به بیان است. البته این در حالیست که در سازمان یونسکو طرحی بنام لینگواپاکس موجود می باشد و هدف این طرح حمایت از زبانهای زنده دنیا بویژه آسیب پذیرترین آنهاست. کلاً در جوامع بین المللی جهت حفظ و پایداری زبانها خصوصاً زبانهائی که در معرض نابودی قرار دارند برنامه هائی در حال انجام می باشد و  بنا به گفته فیلیکس مارتی رئیس کمیته بین المللی لینگواپاکس (صلح جهانی) “زبانها از گرانبهاترین گنجینه های بشریت اند.”7

مسئله سوم در این موضوع که بیشتر جنبه غیر انسانی و ضد بشری دارد و متأسفانه و یا خوشبختانه خصوصاً در قرن 21 بغیر از کشور ما جمهوری اسلامی ایران در هیچ جای دنیا بچشم نمی خورد، اقداماتیست که ابعاد مختلف تبعیض چون تبعیض نژادی، تبعیض زبانی، تبعیض اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی و غیره را در بر می گیرد. از جمله این تبعیضات بطور خلاصه می توان به عدم رسمیت و عدم تدریس زبان اکثریت مردم کشور یعنی زبان ترکی در ایران، تحقیر ترکها، تعلق امکانات و ثروتهای عمومی کشور که نصف آن از آن ترکهاست به تبلیغ و گسترش زبان فارسی و فرهنگ فارسها به بهای محو و نسل کشی معنوی ترکها، انکار هستی ترکها، تحریف تاریخ آنها جهت تصاحب ثروتها، هستی مادی و معنوی آنها و به عبارت دیگر تلاش در جهت فارس سازی و محو معنوی ترک ها که نوعی نسل کشی محسوب می گردد، تغییر اسامی مناطق، شهرها، روستاها، رودخانه ها، کوه ها و حتی محلات و غیره، ممنوعیت نامگذاری مناطق ترکها بزبان ترکی8، ممنوعیت استفاده زبان ترکی در نامگذاری فرزندان ترک و ممنوعیت استفاده زبان ترکی در ادارات، مؤسسات و دیگر امورات مربوطه و ده ها مورد دیگر. همه این موارد علاوه از ارتکاب  ظلم و ستم ملی و بی عدالتی، ابعاد مختلف تبعیض و نهایتاً تبعیض نژادی را شامل می گردد. حال آنکه خداوند در قرآن کریم بدفعات تبعیض نژادی و برتری براساس نژاد و زبان را رد کرده است. چنانکه در سوره حجرات آیه  13 (در بالا ذکر شد4) و دیگر سوره ها از جمله آیات 8-7 سوره انبیاء و غیره آشکارا بر عدم برتری انسانها بجهت زبان و نژاد و رنگ تأکید می نماید. 

همچنین پیغمبر اکرم (ص) در حجة الوداع فرمود:” ایهاالناس ان ربکم واحداً و ان اباکم واحد، کلکم من آدم و آدم من تراب، لافضل لعربی علی عجمی بالتقوی” (یعنی ای مردم خدای همه یکی، پدر همه یکی است، همه فرزند آدم هستیم، آدم هم از خاک بوجود آمده، پس همه از خاک بوجود آمده ایم، ملاک شرافت جز تقوا چیزی نیست، عربها خیال نکنند که نژاد عرب بر عجم برتری دارد. هیچ نژادی بر هیچ نژادی فضیلت ندارد. برتری فقط و فقط به تقوا و درستی است.)9 باز پیامبر اکرم (ص) در این خصوص فرموده است: “الناس کاسنان المشط سواء” یعنی (مردم همچون دانه های شانه با یکدیگر برابرند.)10

در عین حال اجرای سیاست تحقیر ازکلیه رسانه های گروهی و ارگانهای رسمی دولت ایران برعلیه ترکها، علاوه از جنبه غیر انسانی بودن، مغایرت و تضاد اقدامات مذکور با موازین حقوق بشر و حتی عرف وعادت و بلاخص با اوامر خداوند می باشد. چنانکه خداوند در قرآن کریم در آیه 11 سوره حجرات در خصوص منع آن می فرماید:

“یا أَیهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا یسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن یكُونُوا خَیراً مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن یكُنَّ خَیراً مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِیمَانِ وَمَن لَّمْ یتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ”11 (اى كسانى كه ایمان آورده‏اید! نباید گروهى از مردان شما گروه دیگر را مسخره كنند، شاید آنها از اینها بهتر باشند; و نه زنانى زنان دیگر را، شاید آنان بهتر از اینان باشند; و یكدیگر را مورد طعن و عیبجویى قرار ندهید و با القاب زشت و ناپسند یكدیگر را یاد نكنید، بسیار بد است كه بر كسى پس از ایمان نام كفرآمیز بگذارید; و آنها كه توبه نكنند، ظالم و ستمگرند!) بله گرچه اشاره به این مسئله دردآور است اما متأسفانه باید اعتراف کرد که این سیاست غیر انسانی توسط ارگانهای رسمی کشوری12 به اجرا در می آید که سیستم و نظام آن جمهوری “اسلامی” نامیده می شود.

یکی دیگر از جنبه های ماهیت مسئله جنبه بی عدالتی آن می باشد که به بیان ساده و بطور خلاصه می توان گفت که شامل مجموعه اقدامات غیر انسانی و ظلم و ستم به ملت

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

سهم احوازیها از درآمد نفت و گاز-عکس

كتبها ابوهانی ، في 25 نوفمبر 2008 الساعة: 20:33 م

زباله جمع کن های حاشیه احواز _2
حسین شیرالی
شاید آن طرف تر، در حاشیه شهر ما هم زباله جمع کن ها را دیده ای! کسانی که از راه جمع آوری و فروش این زباله ها زندگی را به سختی می گذرانند. زباله هایی که از مصرف گرایی ثروتمندان و مرفهان تولید می شود؛ فروخته می شود و دوباره زباله می شود. در میا

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

قانون اساسي در مورد اقوام اجرا نشده است‏

كتبها ابوهانی ، في 25 نوفمبر 2008 الساعة: 06:45 ص

يوسف عزيزي بني طرف در مصاحبه با روز: ‏ - سه شنبه 5 آذر 1387 [2008.11.25]

yosefazizibanitaraf.jpg

آرش معتمد

يوسف عزيزي بني طرف، نويسنده و فعال مدني در مصاحبه با روزبه تعريف شهروندي پرداخته است و اينکه: ‏‏”اگر در كشوري با ساختاري چند مليتي، چند فرهنگي و چند زباني، حاكميت سياسي تك مليتي و تك زباني مسلط ‏باشد، آن كشور از نوعي بحران در روابط ميان آن حاكميت و آن ساختار رنج مي برد.” اين مصاحبه در پي مي ‏آيد و همراه با اين توضيح که اين گفت و گو درآستانه اجراي حكم دادگاه تجديد نظر كه يوسف عزيزي بني طرف ‏بايد براساس آن 5سال زنداني شود انجام شده است. ‏
‏ ‏

‏< ‏strong‏>از نظر شما حقوق شهروندي چيست و چه تعريفي دارد؟< ‏‎/strong‏>‏

‏ حقوق دوگانه شهروندي شامل حقوق فردي و جمعي يا (قومي) است كه حقوقدانان، فعالان و پژوهشگران ايراني ‏كمتر به شق دوم آن پرداخته اند. به گفته يكي از دانشجويان كارشناسي ارشد دانشگاه شهيد بهشتي – كه چندي پيش ‏براي تدوين پايان نامه خود در اين زمينه به من مراجعه كرده بود – در زبان فارسي در اين مورد به چيز دندان ‏گيري دست نيافته است. اما پيش از آن همانطور كه درسوال شما هم هست لازم مي دانم برخي از واژگان و ‏اصطلاحاتي را مطرح كنم كه به اين بحث مربوط است يا در بحث هاي مربوط به قوميت ها با قدري آشفتگي ‏همراه است.‏

‏ فرهنگ معين، واژه “قوم” را چنين تعريف كرده است: “گروه مردم (اززن ومرد)، كسي كه با شخصي قرابت ‏داشته باشد، خويشاوند، اقوام”. اما اين فرهنگ چيزي درباره واژه “قوميت” نياورده است. قاموس عربي به ‏انگليسي ” المورد” تاليف منير بعلبكي و دكتر روحي بعلبكي تعريف زير را از واژه قوم ارايه كرده است: قوم: ‏شعب ‏People.Nation.‎‏ قوم: اهل ‏People, Kin, Kins, Folk, Kindred‏ قومي، ملي: ‏National, ‎Nationalist(ic)‎‏ مليت، قوميت: القوميه ‏Nationality‏ داريوش آشوري در كتاب “واژگان فلسفه و علوم ‏اجتماعي” كه يك فرهنگ انگليسي به فارسي است “ناسيونالليسم” را چنين تعريف كرده است: ملت گرايي، ملت ‏آييني، ملي گري، ملت پرستي: ‏Nationalismدرزبان عربي دكتر منير بعلبكي در “موسوعة المورد” كلمه ” ‏القومية” را معادل آن قرار داده است و در زبان فارسي، هم اكنون در برابر اين واژه از “ناسيوناليسم” و “ملي ‏گرايي” در سطح ملي يا سراسري، و از “قوم گرايي” در سطح مناطق قومي استفاده مي شود.‏

‏ آشوري دربرابر‏Nationality ‎‏ از واژه “مليت” و بعلبكي از واژه “القومية” استفاده كرده اند. ‏
‏ بعلبكي در “موسوعة المورد” يا دايرة المعارف المورد تعريف زير را از واژه مليت = القومية = ‏Nationality‏ ‏ارايه كرده است: “مردمي كه داراي تبار مشترك، زبان مشترك و سنت هاي مشترك باشند. افراد يك قوميت يا ‏مليت عملا – يا اگر به آنان فرصت داده شود – مي توانند يك دولت – ملت ‏‎“Nation – State”‎‏ برپا سازند. جمع ‏آن قوميت ها (يا مليت ها) است. مثلا مي گويند “كشور چند مليتي” يا ” مساله قوميت ها”.. الخ. واما معادل ‏عربي كلمه ‏Nation‏ ” الامُة” و فارسي آن “ملت” است. فرهنگ معين چهار معنا از ” ملت” ارايه كرده است: ‏‏”ملت (= ع. ملة) 1- دين، آيين، شريعت.. 2- پيروان يك دين.. 3- گروه مردم، قوم. 4- مجموعه افراد يك كشور. ‏بعلبكي در تعريف ملت مي گويد: “مجموعه اي از مردم كه معمولا در مكان معيني از زمين زندگي مي كنند و از ‏وحدت نژادي، زباني يا فرهنگي يا ديني يا تاريخي برخوردارند؛ يا داراي آرمان ها وسرنوشت مشترك، يا در همه ‏موارد ذكر شده يا برخي از آنها اشتراك دارند. اين امر از آنان يك وجود يا ( تكوين) اجتماعي يا سياسي متمايز پديد ‏مي آورد، مثل ملت هند، ملت فرانسه، ملت عرب”. ‏

‏ ملت (الامة به عربي = اولوس به تركي و ‏Nation‏ به انگليسي ) در واقع كاربرد رسمي دارد و در روابط ‏ديپلماتيك بين المللي و سازمان ملل متحد از اين كلمه – ونه قوم يا خلق يا مردم – استفاده مي شود و اين شامل همه ‏كشورها يا واحدهاي ملي عضو سازمان ملل مي شود. مثل ملت آمريكا، ملت چين، ملت ايران، ملت لبنان، ملت ‏آذربايجان، ملت عراق و ملت هند. ‏

‏ ‏
‏< ‏strong‏>اما پرسش اينجاست كه آيا سازمان ملل متحد ‏United Nation Organization‏ واقعا سازمان ملت ‏هاي جهان است؟< ‏‎/strong‏>‏

بي گمان چنين نيست و در واقع اين نهاد، “سازمان كشورهاي متحد” يا “سازمان دول متحد” است. سازمان ملل ‏متحد ده سال پيش، نهادي به نام ‏UNPO‏ يا “سازمان ملل بدون نماينده” تاسيس كرد كه به باورمن، سازمان ملل ‏متحد با اين كار كوشيد خطاي نامگذاري پيشين را تصحيح كند. ‏UNPO‏ مخفف ‏UNpresented Peoples ‎Organisation‏ يا خلق هاي بدون نماينده است كه در زبان فارسي به “سازمان ملل بدون نماينده” ترجمه شده و ‏زير مجموعه سازمان ملل متحد است. هم اكنون نزديك به صد خلق (يا درواقع ملت بدون دولت) در اين سازمان ‏عضويت دارند. اين خلق ها در واقع در كشورهاي چند مليتي جهان مي زيند ومعمولا زير سلطه يك ملت مسلط ‏هستند. در حقيقت فلسفه تاسيس “سازمان ملل بدون نماينده” اين است كه سردمداران سازمان ملل متحد به اين ‏نتيجه رسيده اند كه اين سازمان در حقيقت نماينده همه “ملل” كشورهاي عضو سازمان ملل متحد نيست و براي ‏جبران اين نقيصه بايد نهادي در كنار نهاد مادر ايجاد شود كه همه “ملت ها” را در برگيرد و نه فقط ملت هايي كه ‏در كشورهاي چند مليتي بر نظام سياسي آن كشورها هژموني دارند. ‏

‏< ‏strong‏>آيا ايران عضو سازمان ملل بدون نماينده است؟از طرف ايران چه اقوامي در اين سازمان حضور ‏دارند؟< ‏‎/strong‏>‏

از يك سو دولت ايران عضو سازمان ملل بدون نماينده است و در نشست هاي رسمي آن در سازمان ملل متحد ‏شركت مي كند و از سوي ديگر آذري ها، كردها، عرب ها وبلوچ ها نيز در سازمان ملل بدون نماينده عضويت ‏دارند. اين سازمان بيشتر به حقوق ملل واقوام بومي كشورها ‏Indigenous‏ مي پردازد كه ما در عربي به آنها ” ‏السكان الاصليين” مي گوييم. ‏

‏< ‏strong‏>برگرديم به تعريفي كه داشتيد از ‏nation ‎‏ ارائه مي كرديد؟< ‏‎/strong‏>‏

‏ از ديگر مشتقات كلمه ‏Nation‏ مي توان به واژه‏Nation – State ‎‏ اشاره كرد كه همان ” دولت – ملت” يا ” ‏كشور – ملت ” در فارسي است. ‏National ‎‏ به معناي “ملي” و‎ National State ‎‏ به معناي دولت ملي است. ‏از ديگر اصطلاحات مورد بحث ما واژه ‏Ethno‏ (ومشتقات آن است) كه از نظر تعريف جامعه شناسي ميان ‏Nationality‏ ” مليت” وRace‏ ” نژاد” جاي مي گيرد.‏

منير بعلبكي واژه ياد شده را به معناي ” عِرق” يا نژاد گرفته است كه با تعاريف فارسي آن نسبتا همگون است. ‏دكتر عباس آريان پور كاشاني در “فرهنگ كامل انگيسي – فارسي” چنين تعريفي از واژه فوق (ومشتقات آن) داده ‏است: ‏

Ethno‏: اين كلمه به عنوان پيشوند به كار رفته و به معني “نژاد” و ” مردم” و ” فرهنگ” و ” وابسته به نژاد” ‏مي باشد. ‏

Ethnology‏: نژاد شناسي، قوم شناسي، علم مطالعه نژادها وقوم ها. ‏
Ethnocentrism‏: متمركز در نژاد، نژادپرستي، مليت پرستي. ‏
درباره كلمه ‏Ethnicity‏ چيزي در فرهنگ هاي عربي و فارسي پيدا نكردم اما فرهنگ واژگان انگليسي به ‏انگليسي “وبستر” معناي زير را از اين كلمه و ديگر مشتقات آن ارايه داده است: ‏
Ethnicity(n): ethnic quality or affiliation ‎‏ ‏‎ ‎‎ Ethnic(adj): national, gentile.. ‎‎ ‎
Ethnic(n): a member of an ethnic group.esp: amember of a minority
group who retains the customs, language, or social views of his group. ‎‎ ‎‏ در اينجا ‏quality‏ به معناي ” كيفيت، وجود، ‏خصوصيت، طبيعت و چگونگي” و ‏affiliation‏ به معناي “قوم و خويش” آمده است.‏

‏< ‏strong‏>آيا قوميت با مفهومي چون نژاد آميخته است؟ حداقل درايران اين گونه فهميده مي شود؟< ‏‎/strong‏>‏

‏ با توجه به تعاريفي كه وبستر از واژگان ياد شده كرده يعني ‏Ethnicity‏ به معناي “قوميت” و اتنيك (صفت) به ‏مفهوم “قومي يا اتنيكي” و اتنيك (اسم) به معناي عضو يك گروه قومي يا اثنيكي، اين واژه هم اكنون از معناي ‏‏”نژاد” فاصله گرفته است. در واقع معادل نژاد (عِرق يا عنصر در عربي) ‏Race‏ در انگليسي است كه داريوش ‏آشوري هم بر اين معنا تاكيد كرده است. از اين واژه كلماتي همچون “راسيسم” و “راسيست” نيز مشتق شده است ‏كه گاهي به همين شكل در فارسي به كار مي رود ( معادل عربي آن العنصرية و العنصري) است. مارتين.ان. ‏مارجر، استاد دانشگاه دولتي ميشيگان ويكي از دانشمندان برجسته مسايل قومي در باره ‏Ethnic Groups‏ يا گروه ‏هاي قومي مي گويد: ” يكي از اساسي ترين مفاهيمي كه با آن سروكار داريم مفهوم گروه اتنيك است. ايده هاي ‏مربوط به گروه اتنيك وEthnicity‏ ايده هاي نسبتا جديدي هستند. همان گونه كه جامعه شناساني چون ناتان گليزر ‏و دانيل. پ. موينيهان در سال 1975 اشاره كرده اند اين اصطلاحات تا دهه شصت ميلادي در ديكشنري هاي ‏انگليسي معيار وجود نداشتند. گروه هايي كه امروزه معمولا به گروه هاي اتنيك نسبت داده مي شوند قبلا از عنوان ‏نژاد يا ملت براي آنها استفاده مي شد، اما اين اصطلاحات به طور آشكار معاني متفاوتي دارند. وي گروه هاي ‏اتنيك يا قومي را گروه هايي مي داند كه در جامعه اي بزرگترزندگي مي كنند و مجموعه اي از ويژگي هاي ‏رفتاري مشترك را بروز مي دهند. مارجر به نقل از ديگر جامعه شناس آمريكايي ملوين تامين ‏Melvin Tumin‏ ‏از گروه اتنيك يا قومي تعريفي به اين شرح را ارايه مي دهد كه: ” گروهي اجتماعي است كه در ميان فرهنگ ‏ونظام اجتماعي بزرگتر ادعا دارد داراي وضعيت اجتماعي خاص همراه با شرايط و ويژگي هاي پيچيده (ويژگي ‏هاي قومي يا اتنيكي) است، يا اين وضعيت اجتماعي خاص را به وجود آورده است و آن را بروز مي دهد يا معتقد ‏است كه آن را بروز مي دهد.‏

‏< ‏strong‏>فكرمي كنم دراين جا بايد واژه مردم را كه واژه اي مدرن نيز هست تعريف كنيم تابه دربحث حقوق ‏شهروندي به منظور مورد نظر نايل شويم.< ‏‎/strong‏>‏
‏ ‏
در انگليسي ‏People‏ مترادف با مردم است كه آريان پور كاشاني در باره تعريف آن چند ارائه داده است: 1) ‏مردم، خلق، مردمان..2) قوم، اقوام، ملت، طايفه..3) بستگان 4) انسانPeople‏: ‏
‏ درواقع واژه هاي اول و دوم بهترين و دقيق ترين معادل فارسي اين واژه انگليسي است. در زبان عربي در برابر ‏آن از كلمه ” الشعب” استفاده مي كنند مانند ” الشعب الكردي في العراق” خلق كرد عراق يا ” الشعب التاميلي في ‏سريلانكا” خلق تاميل در سريلانكا ونظاير آن.‏

‏ در باره تسميه هريك از مولفه هاي اصلي جامعه ايران كه در سطح بين المللي به نام ملت ايران شناخته مي شود ‏يعني فارس ها، ترك ها، كردها، عرب ها، بلوچ ها و تركمن ها اختلاف نظر وجود دارد. گرچه از اوايل قرن ‏بيستم اصطلاح ايران كشور” كثير المله” يا چند ملتي وارد ادبيات سياسي كشورمان شداما نحله هاي مختلف فكري ‏و سياسي و سازمان ها و احزاب مختلف، طبق نگاه سياسي و ايدئولوژيك خود نامي بر اين مولفه ها گذاشتند. ‏ناسيوناليست هاي افراطي (فارس گرا) اصولا منكر وجود تنوع قومي و فرهنگي در كشوراند. آنان گاه با عنوان ” ‏طوايف” از اين مولفه ها نام برده اند. ناسيوناليست ها فقط طي دوسه سال اخير است كه لفظ “قوم” را به مي گيرند ‏و اين البته ناشي از خيزش هاي مختلفي است كه هر از چندي در مناطق قومي رخ مي دهد. چپ ها سابقا از كلمه ‏‏”خلق” بهره مي گرفتند اما اكنون بخشي از آنان لفظ “قوم” و “قوميت” را ترجيح مي دهند. ساير نيروهاي ‏دموكرات و ملي نيز از واژه ” مليت” يا ” قوميت” استفاده مي كنند. خود فعالان قومي نيز اصطلاح “اقوام و ملل” ‏يا “ملل” يا “خلق ها” را به كار مي گيرند. در قانون اساسي جمهوري اسلامي ايران در اصل نوزدهم كلمه “قوم” ‏و در اصل پانزدهم كلمه “قومي” به كار رفته است. البته محتواي اين اصول هنوز اجرا نشده است. ‏

‏< ‏strong‏>البته ظاهرا انديشه اي نيز وجود دارد كه بحث قوميت را به عنوان توهين تلقي مي كند زيرا به نيروهاي ‏مهاجم اطلاق مي شده است؟< ‏‎/strong‏>‏

بله انديشمندان و فعالان قومي از اين مورد هم نام برده اند ودرباره آن مي گويند كه “قوم” در فرهنگ فارسي وا

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

التالي